معاونت پژوهش مدرسه علمیه الزهراء شاهین دژ

پیام مدیر مرکز به مناسبت ایام هفته پژوهش

جهت دریافت تصویر با کیفیت روی تصویر کلیک فرمایید

بسمه تعالی

يَأَيهَُّا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُم بُرْهَانٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُّبِينًا

^{«نساء/174»}

پایه و ‌اساس حوزه‌های علمیه از دیرباز، بر استنباط، اجتهاد و فهم فقیهانة دین ومعارف ناب الهی استوار بوده است. علماء سلف صالح همواره با احساس تعهد، مسئولیت و امانتداری بر آن بوده­اند تا آموزه‌های وحیانی را که با تبیین و تفسیر اهل بیت Dبالنده شده‌، مورد واکاوی قرار دهند و اسلام ناب را در حدّ توان، با درجة خلوص بالا و به دور از پیرایه‌های جهل، بدفهمی، تحجر و برداشت‌های سلیقه­ای از نسلی به نسل دیگر منتقل کنند. چنین همتی نه فقط دین را از خطر مهجوریت رهایی می بخشد، بلکه به همه جهانیان اثبات می­کند اسلام عزیز، بر همة تغییرات و تحولات جامعه بشری در هر عصر و نسل احاطه داشته و برهمة آراء بشری برتری دارد؛ چرا که آن برهان پروردگار و نور تابناکی است که روشنگر راه و هدایتگر بشر است.

این چنین است که امروزه به برکت تلاش‌ها و مجاهدت‌های علمی علمای محقق و اندیشمند حوزوی شاهد تموّج شکوهمندانة دریای بیکرانی از معارف دینی، پیش روی تشنگان حقیقت هستیم.

حقا که راز ماندگاری و طراوت آموزه‌های دینی، تحقیقات دینی علمای اندیشمند و پژوهشگر حوزوی است که سبب گردیده دانش دینی­ توسعه یافته وگوهرهای بیشتر و بیشتری از دریای معارف صید شود. حتی مروجان، مبلغان و معلمان معارف دینی هم از این چشمه‌سارها بهره‌مند و سیراب شده، توانسته‌اند احکام و معارف شریعت نبوی را برای طبقات و سطوح مختلف مردم تبیین و عرضه کنند. پس اگر چنین است باید همگان بر این عزم استوار باشیم که مهارت‌های پژوهشی و شیوه‌های تحقیقات دینی را به طلاب جوان، این میراث داران آیندة معرفت آموزی دینی بیاموزیم تا برای بردوش گرفتن مسئولیت و رسالت سترگ خود مهیا و مجهز باشند. از این رو معاونت‌ پژوهش مرکز مدیریت حوزه‌های علمیه خواهران در راستای تحقق شعار راهبردی «هر طلبه، یک پژوهشگر» که از سال 1390 سرلوحة اقدامات اساسی و زیربنایی پژوهشی در حوزه‌های علمیه خواهران قرار داده و گام­های اساسی «فرهنگ سازی پژوهشی» و «پژوهشگری نوین» را در سال‌های 91 و 92 برداشته، اکنون و در آستانة هفتة پژوهش سال 93، گام بلند دیگری از آن را با عنوان «مهارت ورزی پژوهشی» به عنوان شعار سال در نظر گرفته است. با این آرزو که با همت بلند همة همکاران گرامی پژوهشی در مدارس و مدیریت‌های ستادی و عزم و شوق و شور طلاب عزیز، مسیر تجهیز و آمادگی برای حضور در عرصة تکاپوی تحقیقاتی پیموده شود و جبهة تلاش و تکاپوی پژوهشی برای یک خیزش فراگیر در سال‌های آینده به سمت تولید علوم اسلامی و توسعة تحقیقات دینی آماده گردد.

توفیق بی پایان همة جهادگران عرصة علمی و فرهنگی را در دفاع و گسترش اسلام ناب محمدی از درگاه قدس ربوبی مسئلت دارم.

والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته بیست و سوم آذر ماه یک هزار و سیصد و نود و سه

محمود رضا جمشیدی مدیر حوزه­های علمیه خواهران سراسر کشور

منبع

فـــرضــیـــــــه

واژه Hypothesis به فرض، فرضیه، برانگاشت، نهشته، پنداشت و انگارش ترجمه شده است.[1]

فرضیه، نوعی پاسخ مشروط به مسئله پژوهش است؛ که معمولا به‌صورت ارتباط بین متغیرهای وابسته یا مستقل بیان می‌شود.[2]

انسان برای حل مسائل خود راه‌حل‌ها یا تبیین‌های احتمالی ارائه می‌دهد و سپس به گردآوری اطلاعات مورد نیاز می‌پردازد؛ تا تعیین کند که آیا راه‌حل‌ها یا تبیین‌های پیشنهادی صحیح هستند یا خیر. این‌گونه حدس‌ها، پیش‌فرض‌ها یا گمان‌ها که درباره تفاوت‌ها، روابط یا علل احتمالی وقوع حوادث ارائه می‌شوند، فرضیه نامیده می‌شوند.[3]

مک‌گوگان (1990) معتقد است که فرضیه مانند عصایی در دست یک نابینا است؛ فرد نابینا بدون عصا نمی‌تواند راه‌های مختلف را تشخیص دهد و به مقصد برسد. البته باید توجه داشت که عملکرد عصا هم وابسته به شخص نابیناست.[4]

برتراند راسل مفهوم فرضیه را به‌عنوان یکی از مراحل اساسی دستیابی به قانون علمی می‌داند؛ چنانکه می‌گوید، برای دستیابی به یک قانون علمی سه مرحله اساسی وجود دارد که عبارتند از: مشاهده واقعیت‌های معنی‌دار؛ پرداختن فرضیه‌ای که در صورت صحت، برای توجیه این واقعیّت‌ها بسنده خواهد بود؛ و استنتاج نتایجی از این فرضیه که از طریق مشاهده قابل آزمون باشد.[5]

تدوین فرضیه یکی از مراحل اساسی دستیابی به قانون علمی است. به‌نوشته برتراند راسل برای دستیابی به یک قانون علمی سه مرحله اساسی وجود دارد که عبارتند از: 1) مشاهده واقعیت‌های معنی‌دار؛ 2) پرداختن فرضیه‌ای که در صورت صحت، برای توجیه این واقعیتها کافی است؛ 3) استنتاج نتایجی از این فرضیه که از طریق مشاهده قابل آزمون باشد.[6]

فرضیه تحقیق معمولا به زمان، مکان و مفعول مشخصی محدود است؛ که به‌صورت جمله شرطی بیان می‌شود؛ به‌نحوی که فاعل یا علت در بخش اول و مفعول یا معلول در بخش دوم قرار دارد.[7]

فرضیه‌ها را می‌توان از طریق نظریه‌ها، مشاهده مستقیم (شهود) و یا ترکیبی از این شیوه‌ها ساخت.[8]

اهمیت فرضیه‌ها

شکی نیست که فرضیه یکی از تدابیر مهم، باارزش و ضروری پژوهش علمی است. برای این عقیده دست کم سه دلیل عمده وجود دارد:

1. فرضیه، ابزار کار تئوری و نظریه‌پردازی است؛ فرضیه‌ها پل‌های مهمی بین تئوری و بررسی‌های تجربی هستند؛ که هم از طریق پیشگویی درباره نتایج پژوهش و هم از طریق آزمون‌پذیر و قابل پژوهش بودن، به عملیات نظریه‌پردازی کمک می‌کنند.

2. فرضیه، پژوهش را هدایت می‌کند؛ فرضیه ما را به‌سمتی هدایت خواهد کرد که بداینم، پژوهش را باید از کجا شروع کنیم. هیچ بررسی را نمی‌توان انجام داد مگر آنکه برای مسئله آن یک راه حل پیشنهادی، به‌شکل نوعی فرضیه، وجود داشته باشد؛ حتی اگر آن فرضیه، ابتدایی و مقدماتی باشد.

3. فرضیه، ابزار نیرومند پیشرفت دانش است؛ فرضیه، تحقیق علمی را از طریق کمک به پژوهشگر در جهت تأیید یا عدم تأیید تئوری به پیش می‌برد و به دانش می‌افزاید.[9]

صفحات: 1· 2

عمار یاسر در هنگامه فتنه ها

فتنه در قرآن مجید دارای دو معنی است؛ معنی اول آزمایش است و معنی دوم بلوا و آشوب.

فتنه در قرآن مجید دارای دو معنی است؛ معنی اول آزمایش است و معنی دوم بلوا و آشوب.

در عرصه فتنه ای که به معنی بلوا و آشوب است حق و باطل چنان در هم می آمیزد که شناخت حق از باطل برای عموم مشکل می شود.

در چنین شرایطی است که نقش خواص حق طلب حیاتی می شود و آنها می توانند به یاری مردم بشتابند و راه را از چاه مشخص نمایند. یکی از خواص دوران امام علی (علیه السلام)، عمار یاسر بود که این نقش را بخوبی ایفا کرد. مطلب حاضر نگاهی به نقش این صحابی بزرگ پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) و یار وفادار امیرالمؤمنین، علی (علیه السلام) دارد. اینک مطلب را با هم از نظر می گذرانیم:

فتنه در لغت

راغب اصفهانی در المفردات در مورد این واژه می نویسد: «اصل فتن داخل کردن و گداختن طلا در آتش است تا خالص از ناخالص و خوب از بد آشکار شود و برای دخول در آتش هم این واژه استعاره شده است. سوره ذاریات آیه۱۳و ۱۴ و گاهی آنچه را از آن عذاب حاصل می شود فتنه می نامند. پس در آن مورد به کار می رود مثل «الا فی الفتنه سقطوا (توبه/۹۴)» واژه فتنه از افعالی است که هم از خدای تعالی و هم از بندگان است مثل بلیه و مصیبت و قتل و عذاب و غیر اینها از افعال ناپسند و کریه.

هرگاه فتنه از خدای تعالی باشد به مقتضاء و وجه حکمت است و اگر فتنه از انسان بدون امر و حکم خدای سربزند نقطه مقابل حکمت الهی است و لذا خداوند انسان را در ایجاد انواع فتنه ها در هر جا و مکان مذمت می کند مثل آیات ۱۹۱ سوره بقره «والفتنه اشد من القتل» و آیه ۰۱ سوره بروج «ان الذین فتنوا المؤمنین و المؤمنات ثم لم یتوبوا فلهم عذاب جهنم و لهم عذاب الحریق» «آنان که مردان و زنان را به آتش فتنه سوختند و توبه نکردند، بر آنها عذاب جهنم و آتش سوزان دوزخ مهیاست.» (و مثل آیه ۲۶۱ صافات آیه۶ قلم)

در لسان العرب ج۰۱ در معنای فتنه آمده: «جماع معنی الفتنه الابتلاء و الامتحان و الاختیار و أصلها مأخوذ من قولک فتنت الفصه و الذهب اذا أذبتهما بالنار لتمیز الردیء من الجید و الفتنه : الضلال و الاثم و الفاتن: المضل عن الحق و الفاتن: الشیطان لانه یضل العباد. یعنی: در مجموع معنی فتنه عبارت است از: ابتلا، امتحان و اختیار و اصل فتنه از عبارت: فتنت الفتنه والذهب گرفته شده آنگاه که آن دو را (طلا و نقره) با آتش ذوب می کنی تا خوب و بد آنها از هم تفکیک شود. همچنین فتنه به معنی گمراهی، گناه است و فاتن: یعنی گمراه کننده از حق و نیز شیطان است که بندگان را گمراه می کند.

در فرهنگ معین آمده است فتنه یعنی: آزمودن، گداختن سیم و زر در آتش جهت امتحان، گمراه کردن، اختلاف کردن مردم در رأی و تدبیر، آزمایش، اختلاف در آراء گناه ورزی، عذاب، جنگ، آشوب، عبرت گرفتن، فریفته، مفتون، دلداده، عاشق.

در فرهنگ عمید در معنای فتنه آمده است: امتحان کردن، آزمودن، ضلال و گمراهی، کفر، عذاب، بیماری جنون، آشوب.

صفحات: 1· 2

عنوان مقاله:  شهادت عمار بن ياسر

ولادت: «عمّار ياسر» از اصحاب خاص پيامبر (صلی الله علیه و آله) و از نخستين ايمان آورندگان، در مكه و در حدود 44 سال قبل از بعثت به دنيا آمد. پدرش «ياسر» نام داشت كه از مردم يمن بود و بعدها در مكه ساكن گشت. سميّه، مادر عمار، كنيز ابوحذيفه بود. او كنيزش را به همسري ياسر در آورد و ياسر از آن زن صاحب فرزندي شد كه نام او را عمار گذاشتند. ابو حذيفه بعدها عمار را از قيد رقيّت آزاد كرد و از اين رو از موالي بني مخزوم به حساب آمد.[1]

اسلام آوردن عمار و خاندان او: بعد از بعثت پيامبر و بعد از دعوت مخفيانه سه ساله، پيامبر (صلیالله و آله و سلم) دعوت خود را آشكارا آغاز نمود. عمار به همراه پدر و مادر و برادرش (عبدالله) در سال پنجم بعثت به حضور پيامبر آمد. و مسلمان شدند و اينان سي و چندمين نفري بودند كه اسلام آوردند، در حالي كه عمار حدوداً 48 سالي داشت.[2]

ابن حجر مي‌نويسد: «عمار يكي از هفت نفري بود كه اسلام خود را آشكار كردند.»[3] هنگامي كه خاندان عمار، اسلام خود را آشكار ساختند قبيلۀ بني مخزوم، هم پيمان آنها، بسيار ناراحت و عصباني شدند و هِشام بن عمرو كه در ميان مسلمانان به ابوجهل مشهور بود و رياست قبيلۀ بني مخزوم را بر عهده داشت، شروع به انواع مزاحمتها و شكنجه‌ها به خاندان عمار نمود كه از جمله شكنجه‌ها؛ آهن گداخته از آتش، تازيانه و خواباندن روي ريگهاي سوزان سرزمين مكه بود. پدر و مادر عمار، در سن پيري تحت سخت‌ترين شكنجۀ مشركان به مقاومت ادامه دادند. اين أثير در اين باره مي‌نويسد: «مشركان مكه، سه نفر (عمار، ياسر، سميه) را در گرم‌ترين مواقع مجبور مي‌كردند كه خانۀ خود را ترك بگويند و در زير آفتاب گرم و باد سوزان بيابان به سر ببرند. اين شكنجه آن قدر تكرار شد كه «ياسر» در آن ميان جان سپرد. «سميه» به أبوجهل پرخاش نمود و آن مرد سنگ دل و بي رحم تيزۀ خود را، در قلب وي فرو بُرد و او را كُشت.»[4]

صفحات: 1· 2

شعر اوج الفبا

پله پله با تو من بینا شدم

قطره ای بودم ولی دریا شدم.

کودک نوپای من جانی گرفت

از دو دست معرفت جامی گرفت.

در مسیرم شمع هایی سوختند

تا تو را با جان من آمیختند.

تو کلام حق به من آموختی

چشم هایم را به دریا دوختی

عاقبت این طفل نوپا پا گرفت

عاقبت اوج الفبا را نوشت …

این شعر توسط مدیر وبلاگ ابی ارام را سروده شده است. که برای شرکت در مسابقه نگاره‌های ادبی ارسال گردیده بود.

از ایشان به دلیل شعر بسیار زیبایشان تشکر و قدردانی می‌نمایم. زنده باشید خواهر گرامی

“وایبر” را بهتر بشناسیم

آیا می‌دانید در وایبر هر کلیک شما به تل آویو ارسال می‌شود؟

آیا می‌دانید هر کلیک شما به تل آویو ارسال می‌شود؟

از «وایبر» که حرف می‌زنیم، از چه حرف می‌زنیم/ Viber پروژه موفق ارتش اسرائیل برای مدیریت اطلاعات و ارتباطات جهانی است.

به گزارش خبرنگار آیه های انتظار، حسین غضنفری از گروه اجتماعی رجانیوز نوشت: «وایبر» که یک نرم افزار رایگان مبتنی بر فناوری VoIP است، امروزه یکی از نرم افزارهای پیام رسانی و تماس برای میلیونها کاربر در سرتاسر جهان به ویژه برای ما ایرانیان است؛ چرا که طبق آخرین گزارش الکسا، بیشترین کاربران وایبر در سطح جهان را ما ایرانیان داریم.

بنا بر این گزارش علاوه بر انتقال تماس و پیامک رایگان، امکان تشکیل گروه ها و لیست های انتشار، بر ارزش افزوده های این نرم افزار قدرتمند برای کاربران گوشی های هوشمند افزوده است. هدف این نوشتار بررسی واقع بینانه ی چند واقعیت در مورد هویت و ماموریت سیاسی این نرم افزار فراگیر است که تاکنون آنچنان که باید به آنها پرداخته نشده است.

صفحات: 1· 2

روش نگارش مقالات علمی

با آنكه مقاله های علمی انواع مختلفی دارد اما اصول كلی تدوین این نوع مقالات بسیار شبیه به یكدیگر است .آنچه در ذیل می آید قالب و فرم كلی یك مقاله پژوهشی است كه برای ارائه به مجلات علمی ـ پژوهشی یا علمی ـ ترویجی یا همایشها و سمینارهای علمی باید از جانب پژوهشگران رعایت شود.

بخش های اساسی یك مقاله علمی به ترتیب عبارتند از :
عنوان، اسامی نویسندگان، چكیده، مقدمه، پیشینه تحقیق، روش تحقیق، نتایج، بحث و نتیجه گیری و منابع. كه در ذیل به توضیح مختصر هریك از آنها پرداخته شده است.

عنوان

عنوان مقاله باید متناسب با موضوع، اهداف و نتایج پژوهش باشد و بتواند موضوع پژوهش را به طور خلاصه برای خواننده ارائه كند.شامل كلمات یا عبارات اضافه نباشد و حتی المقدور از یك سطر بیشتر نباشد و تا حد امكان جامع و مانع باشد.

اسامی نویسندگان

اسامی نویسندگان معمولاً در زیر عنوان مقاله درج می شود. در كشور ما مرسوم است كه عنوان دانشگاهی با رتبه علمی نویسنده به صورت زیرنویس نوشته شود.

چكیده

عصاره مقاله پژوهشی است كه با خواندن آن اطلاعات اساسی در خصوص پژوهش به خواننده منتقل می شود .معمولاً بین 150 تا 400 كلمه است (از نیم تا یك صفحه). در چكیده ابتدا موضوع و یا هدف پژوهش در حداكثر دوسطر توضیح داده می شود.آنگاه روش پژوهش كه شامل جامعه، نمونه،روش اجرا، زمان و مكان اجرای پژوهش و ابزار جمع آوری داده ها است مجموعا در حداكثر سه تا چهار سطر توضیح داده می شود و آنگاه شرح تحلیل یا نتایج كلی پژوهش در دو تا سه سطر انجام می گیرد.

ادامه »