معاونت پژوهش مدرسه علمیه الزهراء شاهین دژ

پاسخ به شبهات تاریخی اربعین

چرا در مورد اربعین حسینی اختلاف زیادی وجود دارد؟

برخی اربعین را قبول دارند، برخی در زمان آن اختلاف دارند و برخی دیگر اصل آن را انکار می کنند؛ برخی از احادیث به اربعین و ارزش آن اشاره دارد و حتی زیارتی به این عنوان نیز روایت شده است این اختلافات چگونه قابل توجیه است؟

پاسخ:

اینکه برخی اصل اربعین را انکار کنند؛ این نظریه قابل قبول نیست، عمده اختلافی که وجود دارد، این است که اهل بیت علیهم السلام، در اربعین سال 61، یعنی بیستم ماه صفر، در کربلا بودند، و یا در اربعین سال62؟

اقوال متعددی وجود دارد که این اقوال را بررسی کرده و به اختصار نقل می کنیم:

1. اهل بیت علیهم السلام در همان سال 61 و بعد از مراجعت از شام، روز بیستم صفر به کربلا وارد شدند. این قول تاریخ حبیب السیر، آثار الباقیه ابوریحان بیرونی، اللهوف سید بن طاووس و مثیر الاحزان ابن نما و نیز بعضی دیگر از بزرگان است.

2. اهل بیت علیهم السلام قبل از رفتن به شام، روز بیستم صفر از کربلا عبور کرده اند؛ که قول صاحب ناسخ التواریخ است و احتمال بعیدی به نظر می رسد.

3. اهل بیت علیهم السلام در سال 62، یعنی یک سال بعد، در روز بیستم صفر به کربلا آمده اند.

در قمقام زخام می خوانیم که ورود اهل بیت علیهم السلام در اربعین سال 61 مشکل، بلکه خلاف عقل است؛ زیرا امام حسین علیه السلام در روز عاشورا به شهادت رسید و عمرسعد برای دفن کشتگان خود در آنجا توقف و روز یازدهم به کوفه حرکت کرد. چند روز هم در کوفه معطل ماندند. سپس از یزید دستور رسید که اهل حرم را به دمشق اعزام دارد؛ که عبیدالله از راه حران و جزیره و حلب کاروان را به شام فرستاد که مسافت دوری است. به روایتی تا شش ماه اهل بیت علیهم السلام را نگهداشتند تا آتش غضب یزید خاموش شد. بعد از مطمئن شدن از عدم شورش مردم، یزید موافقت کرد که امام سجاد علیه السلام به مدینه بازگردد و این همه وقایع نمی تواند در چهل روز صورت گرفته باشد. پس قطعا سال ورود اهل بیت علیهم السلام به کربلا، در سال 62 بوده است.[1]

لکن از این مقدمات نمی توان نتیجه گرفت که اهل بیت علیهم السلام، در سال 62 به کربلا آمده اند؛ زیرا نگهداشتن اهل بیت علیهم السلام در کوفه به مدت زیاد، قطعی نیست. با توجه به اینکه عده زیادی ورود اهل بیت علیهم السلام را در روز اول صفر ذکر کرده اند. مضافا بر اینکه مرحوم شهید قاضی طباطبایی(ره) در کتاب خود[2] تمام ایرادات مبنی بر آمدن اهل بیت علیهم السلام در سال 61 را پاسخ داده است. بنابراین به صرف استبعاد نمی توان به نتیجه قطعی رسید و آمدن اهل بیت علیهم السلام را به کربلا در اربعین اول انکار کرد.

4. اهل بیت علیهم السلام ابتدا به مدینه رفته و از مدینه عازم کربلا شدند و سر مقدس امام را نیز در این سفر با خود داشتند؛ اما نه در اربعین سال 61، بلکه پس از مراجعت به مدینه، عازم کربلا شدند. ابن جوزی از هشام و بعضی دیگر نقل کرده است که: سر مقدس امام حسین علیه السلام با اسیران به مدینه آورده شد و سپس به کربلا حمل گردیده و به بدن امام ملحق شده است.[3] ولی در این نقل نیامده است که سر مقدس امام توسط چه کسی به کربلا حمل شده و آیا اهل بیت علیهم السلام همراه سر مقدس به کربلا آمده اند یا تنها سرها به کربلا فرستاده شده و به بدنها ملحق شده است.

برخی هم گفته اند که امکان دارد اهل بیت علیهم السلام اول به مدینه رفته و بعد به کربلا آمده باشند، ولی نه در روز بیستم صفر، که اربعین باشد؛ زیرا جابر بن عبدالله انصاری هم از حجاز آمده بود و رسیدن خبر به حجاز و حرکت جابر از آنجا، قهرا زمانی بیش از چهل روز را می طلبد؛ مگر اینکه بگوییم جابر از مدینه نیامده و از کوفه و یا شهر دیگری عازم کربلا شده بود.[4] که این قول با تصریح بزرگانی چون ابن طاووس، ابن نما، شیخ بهائی و عده دیگری که آمدن جابر را در روز اربعین و بیستم صفر می دانند، منافات دارد.

قول بهتر آن است که اهل بیت علیهم السلام در همان سال 61 پس از مراجعت از شام و روز بیستم صفر به کربلا وارد شدند.[5]

صفحات: 1· 2

فـــرضــیـــــــه

واژه Hypothesis به فرض، فرضیه، برانگاشت، نهشته، پنداشت و انگارش ترجمه شده است.[1]

فرضیه، نوعی پاسخ مشروط به مسئله پژوهش است؛ که معمولا به‌صورت ارتباط بین متغیرهای وابسته یا مستقل بیان می‌شود.[2]

انسان برای حل مسائل خود راه‌حل‌ها یا تبیین‌های احتمالی ارائه می‌دهد و سپس به گردآوری اطلاعات مورد نیاز می‌پردازد؛ تا تعیین کند که آیا راه‌حل‌ها یا تبیین‌های پیشنهادی صحیح هستند یا خیر. این‌گونه حدس‌ها، پیش‌فرض‌ها یا گمان‌ها که درباره تفاوت‌ها، روابط یا علل احتمالی وقوع حوادث ارائه می‌شوند، فرضیه نامیده می‌شوند.[3]

مک‌گوگان (1990) معتقد است که فرضیه مانند عصایی در دست یک نابینا است؛ فرد نابینا بدون عصا نمی‌تواند راه‌های مختلف را تشخیص دهد و به مقصد برسد. البته باید توجه داشت که عملکرد عصا هم وابسته به شخص نابیناست.[4]

برتراند راسل مفهوم فرضیه را به‌عنوان یکی از مراحل اساسی دستیابی به قانون علمی می‌داند؛ چنانکه می‌گوید، برای دستیابی به یک قانون علمی سه مرحله اساسی وجود دارد که عبارتند از: مشاهده واقعیت‌های معنی‌دار؛ پرداختن فرضیه‌ای که در صورت صحت، برای توجیه این واقعیّت‌ها بسنده خواهد بود؛ و استنتاج نتایجی از این فرضیه که از طریق مشاهده قابل آزمون باشد.[5]

تدوین فرضیه یکی از مراحل اساسی دستیابی به قانون علمی است. به‌نوشته برتراند راسل برای دستیابی به یک قانون علمی سه مرحله اساسی وجود دارد که عبارتند از: 1) مشاهده واقعیت‌های معنی‌دار؛ 2) پرداختن فرضیه‌ای که در صورت صحت، برای توجیه این واقعیتها کافی است؛ 3) استنتاج نتایجی از این فرضیه که از طریق مشاهده قابل آزمون باشد.[6]

فرضیه تحقیق معمولا به زمان، مکان و مفعول مشخصی محدود است؛ که به‌صورت جمله شرطی بیان می‌شود؛ به‌نحوی که فاعل یا علت در بخش اول و مفعول یا معلول در بخش دوم قرار دارد.[7]

فرضیه‌ها را می‌توان از طریق نظریه‌ها، مشاهده مستقیم (شهود) و یا ترکیبی از این شیوه‌ها ساخت.[8]

اهمیت فرضیه‌ها

شکی نیست که فرضیه یکی از تدابیر مهم، باارزش و ضروری پژوهش علمی است. برای این عقیده دست کم سه دلیل عمده وجود دارد:

1. فرضیه، ابزار کار تئوری و نظریه‌پردازی است؛ فرضیه‌ها پل‌های مهمی بین تئوری و بررسی‌های تجربی هستند؛ که هم از طریق پیشگویی درباره نتایج پژوهش و هم از طریق آزمون‌پذیر و قابل پژوهش بودن، به عملیات نظریه‌پردازی کمک می‌کنند.

2. فرضیه، پژوهش را هدایت می‌کند؛ فرضیه ما را به‌سمتی هدایت خواهد کرد که بداینم، پژوهش را باید از کجا شروع کنیم. هیچ بررسی را نمی‌توان انجام داد مگر آنکه برای مسئله آن یک راه حل پیشنهادی، به‌شکل نوعی فرضیه، وجود داشته باشد؛ حتی اگر آن فرضیه، ابتدایی و مقدماتی باشد.

3. فرضیه، ابزار نیرومند پیشرفت دانش است؛ فرضیه، تحقیق علمی را از طریق کمک به پژوهشگر در جهت تأیید یا عدم تأیید تئوری به پیش می‌برد و به دانش می‌افزاید.[9]

صفحات: 1· 2

72 شیوه خودسازى از نگاه یک طلبه شهید

به گزارش خادم الشهداء، در وصیت نامه طلبه شهید محمد محمدی به بیان هفتاد و دو راه‏ خودسازى پرداخته شده است؛ از نگاه ایشان یکى از راه ‏هاى رسیدن به سعادت دنیا و آخرت خودسازى و مراقب دائمی اعمال و رفتار است؛ انسان باید دستورالعملى را آیینه روى خود سازد تا همیشه با نگاهى به آن، از درون متنبه شود.

محاسبه و مراقبه از صفاتى است، که رعایت آن موجب خودسازى اعمال و کردار انسان مى‏شود. برخى از بزرگان گفته‏ اند که: براى خودسازى، هر فردى مجموعه‏ اى از اعمال خوب را که باید بدان عمل کند و اعمالى که باید از آنها پرهیز کند بر روى کاغذى بنویسد، صبحگاهان به آن نگاه کند و در طول روز بر رعایت انجام آنها اهتمام ورزد و در شامگاهان نیز در آن بنگرد و از خود حسابرسى کند.

طلبه شهید محمدى که تمام سعى و تلاش خود را در جهت خودسازى به کار مى بست نیز با استعانت از کلمات گهربار اهل‏بیت عصمت و طهارت‏(علیهم السلام) مواردى را تحت عنوان «چند تذکر براى خودسازى» گردآورى نموده و آن را نصب‏ العین خود قرار داده تا با مرور و عمل به آنها، بتواند سیر و سلوک الى‏الله داشته باشد و به درجات عالى انسانیت دست‏یابى پیدا کند، که در حقیقت همین محاسبه و مراقبه از نفسش بود که او را در زمره انسان‏هاى ملکوتى قرار داد.

بنابراین با مرور این دست‏ نوشته، لازم دانستیم که آن را براى خیل مشتاقانى که درصدد یافتن راه‏ هاى سعادت دنیا و آخرت هستند ذکر نماییم تا چون چراغ هدایتى باشد فرا روى همه ما:

صفحات: 1· 2

اینفوگرافی/پنج نشانه ی مومن

در حدیثی از امام حسن عسکری روایت شده که فرمود: علامات مؤمن پنچ چیز است: نمازهای یومیه همراه با نوافل، زیارت اربعین در اربعین شهادت امام حسین (علیه السلام)، انگشتر به دست راست کردن که سنّت پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) و اهل بیتش بوده است، و خاک آلود بودن پیشانی به خاطر سجده بر زمین، در خضوع و خشوع خدای تعالی و تضرّع به محضر قدسی او، و آشکار گفتن بسم الله الرّحمن الرّحیم که در نماز واجب است بلند بر زبان جاری شود.

بحار الأنوار علامه مجلسی

برای دریافت اینفوگرافی در اندازه بزرگ، روی تصویر کلیک نمایید

فلسفه حمایت رهبری از مذاکرات هسته ای چیست؟

بنده به مسیر اجمالی پرونده هسته‌ای از پارسال تا کنون اشاره خواهم کرد. متأسفانه قراردادی که در آذر پارسال بسته شد، بسیار به ضرر ملت ایران تمام شد و اکثر منافع هسته‌ای خود را از دست دادیم. به گزارش فرهنگ نیوز ، حجه الاسلام سید محمود نبویان نماینده مردم تهران در مجلس  به پرسش های متعدد رجا در زمینه های مختلف پاسخ داد ،وی در خصوص آنچه در مذاکرات مسقط روی داد اظهار داشت: در مسقط آن‌قدر خطوط قرمز ایران از سوی آمریکایی ها نادیده گرفته شد و امریکا با پررویی تمام آمد. در این مذاکرات آقای ظریف ناراحت شد و بلند شدند و آمدند. حداقل این مقدار جای تشکر از آقای ظریف دارد، اما این عقب‌نشینی‌ها پشت سر هم صورت گرفته است و این آقایان متأسفانه با منافع ملت برخورد درستی نکردند و اینها را از دست دادند.

متن کامل این گفتگو را در ادامه از نظر می گذارنید:

در حال حاضر و با گذشت یک سال از توافق ژنو وضعیت هسته‌ای ایران چگونه است؟

بسم الله الرحمن الرحیم. با تشکر از دوستان که الحمدلله بسیار قوی در دفاع از نظام و منافع ملت بزرگ ایران ایستادگی می‌کنند.

بنده به مسیر اجمالی پرونده هسته‌ای از پارسال تا کنون اشاره خواهم کرد. متأسفانه قراردادی که در آذر پارسال بسته شد، بسیار به ضرر ملت ایران تمام شد و اکثر منافع هسته‌ای خود را از دست دادیم. آماری را در این زمینه اعلام می‌کنم. در سیزده آذر سال گذشته فقط در گام اول آقای ظریف و آقای عراقچی 28 تعهد دادند که به ضرر ملت ایران تمام شد، یکی از آنها این بود که از 15 هزار و اندی سانتریفیوژ نطنز فقط 8 هزار فعال باشند و بقیه خاموش بمانند، یعنی تقریباً نصف نطنز تعطیل باشد. در فردو تعهد دادند سه‌چهارم را تعطیل کنند. همه 20 درصدی را که داشتیم تعهد کردند نابود کنند. رآکتور 40 مگاواتی اراک را که فقط پنج کشور در جهان توانستند غنی‌سازی با آب سنگین داشته باشند و ایران به این فناوری دست یافته و قرار بود در زمستان سال 92 سوخت مجازی به آن تزریق شود و در بهار امسال سوخت طبیعی به آن تزریق شود و فواید فوق‌العاده زیادی برای ایران داشت. حداقل چهار فایده داشت، از جمله تولید پلوتونیوم، تولید برق، آموزش و مسائل پزشکی.

صفحات: 1· 2

عنوان: مراجع حق ناشناس

موضوع: شعرخوانی علی رضایی در رابطه با انحرافات عزاداری و مراجع انگلیسی.

دانلود با لینک مستقیم

.: کیفیت عالی با حجم ۵٫۶۴ مگابایت

.: کیفیت خوب با حجم ۱٫۴۳ مگابایت

جهت مشاهده متن شعر به ادامه مطلب رجوع نمایید

صفحات: 1· 2

عدم تحريف قرآن از ديدگاه فريقين (شيعه وسني) و تطبيق نظرات آنها

تحريف به معني منحرف كردن چيزي از مسير و وضع اصلي وشايسته آن مي باشد، يعني اين كه ما از خودمان ساز وبرگ هايي بر پيكره ي چيزي بسازيم وچهره ي باعظمت آن چيز را تاريك وزشت كنيم. قرآن، تحريف را بيشتردر مورد يهوديان به كار برده است.

پیامبر  صلي الله عليه وآله  به خاطر اين كه درقرآن، مثل كتاب هاي پيشين تحريفي صورت نگيرد  به جمع آوری قرآن اقدام كردند، وعلي عليه السلام از كاتبان قرآن بود، و  مصحف ايشان  هر چند تفاوت هایی با قرآن کنونی دارد ولی آن، یک قرآن دیگر ی نیست ، بلکه درآن، حضرت به شأن نزول آیات، … پرداخته است.

ازدلایل عدم تحریف قرآن می توان به حدیث ثقلین اشاره کرد، که این حدیث را اهل تسنّن،  نیز قبول دارند،و ضمانتی است که خداوند عهده دار شده که قرآن را پیوسته مورد عنایت خود قرار داده  و از گزند آفات مصون می دارد؛ وآن را معجزه پيامبر معرفي مي كند.وهم چنين بيشترعلماي  شیعه و سنّی بر عدم تحریف قرآن اتّفاق نظر دارند. معجزه‏ای است که همه مخالفان را به مبارزه می‏خواند تا همانند آن را عرضه کنند.

ولي برخي ازاخباریان وحشویان برای اثبات تحریف در قرآن دلايلي آورده اند ،از جمله دلیل آنها  مقایسه امّت اسلامی با امّت های پیشین است. دلایل دیگری، مانند مطابق نبودن مصحف حضرت علی عليه السلام، …مي باشدكه این دلایل هیچ کدام نمی تواند تحریف در قرآن را ثابت کند،چون این دلایل از سوی کسانی مطرح شده که به خود قرآن آگاهی نداشتند یعنی با جهل خود، یا به خاطر دشمنی با اسلام،تحریف را پذیرفتند.

در این تحقیق سعی شده، در بخش اول به معنای واژه ها، ودر بخش دوم به ریشه های اعتقاد به تحریف، نظرات عالمان شیعه وسنی درباره قرآن،وهم چنین نظر کسانی که می گویند،  در قرآن تحریف صورت گرفته است؛جمع آوری شده است.

كليد واژه:تحريف، قرآن، فریقین(شیعه وسنی)، معجزه، تحریف لفظی ومعنوی.

جهت مشاهده متن تحقیق کلیک نمایید.